М — Большинственный (византийский) текст
Majority Text — чтение, которое поддерживает большинство сохранившихся греческих рукописей Нового Завета
Византийское Евангелие: минускульное письмо со строчными буквами, ударениями и словоразделом. Именно такими рукописями IX–XVI вв. представлено подавляющее большинство греческого Нового Завета.
Harleianus 5540, Британская библиотека — Викисклад, общественное достояние
| Время | IV–XVI вв.; печатные реконструкции — с 1982 г. |
| Свидетели | около 80–90 % из ~5800 греческих рукописей, преимущественно минускулы IX–XVI вв. |
| Тип текста | византийский |
| Метка | М |
Что это за текст
Это не издание одного учёного и не одна рукопись, а статистическое понятие: чтение, которое стоит в большинстве дошедших до нас греческих рукописей. Таких рукописей около 5800, и подавляющая их часть — минускулы IX–XVI веков, переписанные в Византии для церковного употребления. Их текст удивительно единообразен: расхождения между двумя случайно взятыми поздними рукописями обычно измеряются десятками мест на всё Евангелие, тогда как между Ватиканским кодексом и поздним минускулом — тысячами.
Как он выглядит
Византийское чтение почти всегда «полнее» и глаже: там, где древние рукописи дают «Иисус», византийская традиция часто читает «Господь Иисус Христос»; где параллельные места у синоптиков расходятся, они бывают согласованы между собой; трудные обороты сглажены, пропущенные подлежащие восстановлены. К этому же типу принадлежат знаменитые «длинные» фрагменты: окончание Марка (16:9–20), славословие в конце «Отче наш», стих 1 Ин 5:7 в поздней форме.
Как это объяснять — главный спор новозаветной текстологии. Уэсткотт и Хорт считали византийский текст поздней редакцией IV века («сирийской рецензией»), выполненной ради гладкости и полноты, и потому вторичной. Их противники — Бёргон в XIX веке, Ходжес и Фарстад, Робинсон и Пирпонт в XX — возражают, что редакции такого масштаба история церкви не помнит, а единообразие традиции естественнее объяснить её непрерывностью.
Печатные реконструкции
Само по себе «большинство» текстом не является — его нужно собрать. Существуют два таких труда: издание Зейна Ходжеса и Артура Фарстада (The Greek New Testament According to the Majority Text, 1982; 2-е изд. 1985) и издание Мориса Робинсона и Уильяма Пирпонта (1991, 2005, 2018). Оба отличаются от Textus Receptus примерно в 1800–1900 местах: «текст большинства» и «принятый текст» — не одно и то же, хотя оба принадлежат византийской традиции.
В этой симфонии
Метка М ставится там, где большинственный текст расходится с опорным. Это самый «громкий» свидетель собрания: расхождений у него больше, чем у любого другого, и по ним удобно судить, где критическое издание уходит от привычного церковного чтения. Рядом стоят родственные ему свидетели — патриаршее издание 1904 г. и три ветви Textus Receptus (TR, SCR, ELZ).